《詩(shī)經(jīng)》我唱丘中有麻

觀(guān)滄海 · 發(fā)表于 2020-3-29 15:20:32

                     丘中有麻
   土坡上有片麻田，那是我和你歡會(huì)的樂(lè)園。
   那是我和你歡會(huì)的樂(lè)園，你緩步走來(lái)是我最大的期盼。

   土坡上麥苗婆娑，那是我和你歡樂(lè)的王國(guó)。
   那是我和你歡樂(lè)的王國(guó)，你的出現(xiàn)才能消除我的饑渴。

   土坡上有片李樹(shù)林，那里有我的心上人。
   那里有我的心上人，送我玉佩情義深。
【原典】《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?采葛》
   丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來(lái)施施。
   丘中有麥，彼留子國(guó)。彼留子國(guó)，將其來(lái)食。
   丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。
【注釋】
   ⑴ 丘：小土山。麻：大麻，莖中的纖維可抽出織布。
   ⑵ 留：留下，保留。一說(shuō)指劉姓。嗟：贊嘆。
   ⑶ 將(qiānɡ)：愿，請(qǐng)。施施：慢行的樣子。一說(shuō)高興的樣子。一說(shuō)施予，幫助，有恩惠之意。
   ⑷食：吃飯。也是古代男女性愛(ài)的隱語(yǔ)，秀色可餐就有類(lèi)似意味。
   ⑸貽：贈(zèng)，送。玖：一種似玉的淺黑色石頭。古代風(fēng)習(xí)：男女相悅，多以身上所佩之飾物相贈(zèng)，為永結(jié)同心之信物。
【滄海詩(shī)評(píng)】
   《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，是一個(gè)寬松自由的時(shí)代，是一個(gè)男女相對(duì)平等的時(shí)代，是一個(gè)可以自由戀愛(ài)的時(shí)代，是禮教還沒(méi)有壓倒愛(ài)情的時(shí)代，是人性的枷鎖還沒(méi)有打造結(jié)實(shí)的時(shí)代，是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。那時(shí)候，男女之情更多是以?xún)汕橄鄲倿楹饬繕?biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有過(guò)多其他因素的介入。出自王畿之地的這首《丘中有麻》，就是在這樣的背景下展開(kāi)的一幅火辣辣的畫(huà)面。
   詩(shī)歌是以一個(gè)姑娘的口吻寫(xiě)出來(lái)的，詩(shī)中提到的事件，就是姑娘與情郎激情幽會(huì)的地點(diǎn)：“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的大麻地，那一片片密密的麥田間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹(shù)下，都是姑娘與情郎激情燃燒的地方。這些地方，是他們歡樂(lè)的王國(guó)，是他們期盼對(duì)方前來(lái)約會(huì)的圣地，是他們滿(mǎn)足如饑似渴的愛(ài)戀的樂(lè)土。歡愛(ài)過(guò)后，心上人將溫潤(rùn)美麗的玉佩贈(zèng)送給她，就是他們相愛(ài)的見(jiàn)證，也是即將步入婚姻殿堂的通行證。
   對(duì)這首詩(shī)的解釋?zhuān)瑲v來(lái)岐見(jiàn)很多。產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵在于對(duì)“彼留子嗟”“彼留子國(guó)”的解讀。相當(dāng)多的注家將“留”解釋為劉姓，“子嗟”“子國(guó)”解釋為人名，有的說(shuō)他們是兄弟，有的說(shuō)他們是父子，于是，扯得像亂麻一樣，詩(shī)意全無(wú)。相比較而言，還是將“留”解釋為留下更為順暢。這里的“嗟”字可以理解成贊嘆，贊賞，《史記?絳侯周勃世家》曰：“嗟乎！此真將軍矣！”用法與此相同。如此，這兩句就都可以理解為在這里留下了美好的記憶，整首詩(shī)則無(wú)疑是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。產(chǎn)生分歧的另一個(gè)原因是，有些冬烘頭腦的老儒生，常常談性色變，因而總是強(qiáng)行給許多男女情歌貼上社會(huì)政治的標(biāo)簽，仿佛詩(shī)中男女愛(ài)情活動(dòng)都是政治斗爭(zhēng)似的?！睹?shī)序》闡述《丘中有麻》的主旨時(shí)說(shuō)：“莊王不明，賢人放逐，國(guó)人思之，而作是詩(shī)?！睂ⅰ奥椤庇鳛橘t人，“丘中有麻”意為賢人在野，從而把這首詩(shī)解釋為思賢之作。朱熹《辨說(shuō)》曰：“此亦淫奔者之詞。”將它說(shuō)成是一首淫詩(shī)。聞一多先生在《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》中從民俗學(xué)角度解釋“貽我佩玖”，說(shuō)：“合歡以后，男贈(zèng)女以佩玉，反映了這一詩(shī)歌的原始性?！笨芍^一語(yǔ)點(diǎn)睛！在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女之間的情愛(ài)關(guān)系，比較寬松自由，野外幽會(huì)，相當(dāng)普遍。這并不是后來(lái)儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和我國(guó)有些少數(shù)民族，近幾十年來(lái)還保存著的對(duì)歌擇偶、賽馬擇偶一樣，是帶有原始民族婚配的形式?！肚鹬杏新椤氛沁@種原始擇偶婚配形式的反映。將《丘中有麻》之類(lèi)的情詩(shī)指斥為淫詩(shī)的儒生們，可能忘記了儒家的開(kāi)山祖師孔圣人就是大夫叔梁紇和民女顏征在野合的結(jié)晶。
   易中天先生在他主編的中華史《奠基者》中說(shuō)：“事實(shí)上從西周到漢唐，宗法禮教之外也尚有性愛(ài)的自由，以至于被衛(wèi)道士們罵作‘臟唐爛漢’。什么‘餓死事小，失節(jié)事大’，那是宋儒造的孽。其結(jié)果，是殷的豪放靈性沒(méi)了，周的天真爛漫沒(méi)了，春秋的高貴風(fēng)雅沒(méi)了，戰(zhàn)國(guó)的血?dú)夥絼倹](méi)了，漢的開(kāi)拓和唐的開(kāi)放也沒(méi)了。士人墮落為文人，而且集體陽(yáng)痿，只知道在皇帝面前磕頭如搗蒜，然后回家打老婆。這才真是罪莫大焉！”
   《丘中有麻》，這是健康的充滿(mǎn)人性的歡歌，讓我們帶著欣賞的態(tài)度，向熱烈大膽、敢愛(ài)敢唱的先民們，表示崇高的敬意。